Diệt chủng Lạnh – Phần 1: Khái quát về nạn Diệt chủng Pháp Luân Công ở Trung Quốc

Tóm tắt

Bài viết này phân tích các đặc điểm của một cuộc diệt chủng lạnh trong chiến dịch xóa sổ Pháp Luân Công. Pháp Luân Công là một môn tu luyện tinh thần bị Chính quyền Trung Quốc đàn áp từ năm 1999.

So với các trường hợp diệt chủng đã được ghi nhận, cuộc diệt chủng nhắm vào Pháp Luân Công có một điểm khác biệt rõ rệt: nó hầu như bị phớt lờ. Bài viết tìm cách làm sáng tỏ bản chất đa chiều của cuộc diệt chủng bị che giấu này từ góc nhìn liên ngành, bao gồm công tác xã hội, y học và luật pháp. Đặc biệt, bài viết chứng minh rằng chiến dịch xóa sổ Pháp Luân Công có thể được nhận diện là một cuộc diệt chủng lạnh, vì nó:

1. Có sự hủy diệt đa chiều: sự tàn phá các học viên Pháp Luân Công không chỉ về thể chất mà còn về tâm lý, xã hội và tinh thần;
2. Tinh tế về mặt hiển thị;
3. Được bình thường hóa trong xã hội nơi nó diễn ra, sự đàn áp này trở thành một phần của đời sống thường nhật.

Chính sự kết hợp giữa các yếu tố vô hình và phi vật lý này khiến cuộc Diệt chủng lạnh đối với Pháp Luân Công trở nên nguy hiểm, ngấm ngầm và chết người. Đồng thời, cũng chính sự tương tác giữa những yếu tố này đã khiến cho nạn Diệt chủng này không được trình bày đầy đủ trong các nghiên cứu về nạn Diệt chủng ngày nay.

Khái quát về nạn Diệt chủng

Trường phái nghiên cứu diệt chủng cổ điển có nguồn gốc từ Raphael Lemkin tập trung vào việc xóa sổ một nhóm thông qua việc giết hại hàng loạt các thành viên của nhóm trong thời gian ngắn. Quan niệm này không nắm bắt được thực tế của các cuộc diệt chủng đã xuất hiện trong những thập kỷ gần đây.

Các nghiên cứu diệt chủng gần đây đã bắt đầu bao gồm nhiều hành vi diệt chủng hơn là giết người hàng loạt và thừa nhận các động lực và ý nghĩa mới trong các hành vi đó. Nhận ra hạn chế của trường phái cổ điển, ông Alexander Hinton mời gọi đánh giá lại khái niệm diệt chủng để làm sáng tỏ các sự kiện vô hình, bị bỏ qua hoặc bị lãng quên. Trong các nghiên cứu về diệt chủng quan trọng của mình, ông Hinton sử dụng một định nghĩa có nội hàm rộng hơn về diệt chủng, “trong khi thừa nhận rằng mọi định nghĩa đều có điểm yếu, chúng ta có thể chỉ cần định nghĩa diệt chủng là nỗ lực ít nhiều có sự phối hợp để tiêu diệt một nhóm người bị phi nhân tính và bị loại trừ vì chính con người của họ.” Ông nhấn mạnh rằng định nghĩa nên bao gồm “sự hủy diệt bất kỳ nhóm nào theo định nghĩa của những kẻ chủ mưu trong nạn diệt chủng.” Trọng tâm của Hinton đó là sự hủy diệt của nhóm đó như là một nhóm. Giết người hàng loạt tất cả các thành viên của nhóm là một cách, nhưng không phải là cách duy nhất để xóa sổ nhóm, xóa bỏ những đặc điểm chung gắn kết nhóm. Khái niệm về cường độ ngắn hạn được thay thế bằng khái niệm về một nỗ lực có sự phối hợp, có thể kéo dài lâu hơn nhiều.

Trong nghiên cứu chi tiết mới đây, Kjell Anderson và Sheri Rosenberg đưa ra khái niệm “diệt chủng lạnh”.

Họ mô tả diệt chủng lạnh là diệt chủng chuyển động chậm hoặc diệt chủng bằng cách tiêu diệt. Rosenberg giải thích các cuộc diệt chủng như vậy là “một quá trình hủy diệt chậm phản ánh hiện tượng diễn ra của vụ giết người hàng loạt đối với một nhóm được bảo vệ thay vì gây ra cái chết dữ dội ngay lập tức”. Diệt chủng lạnh có thể diễn ra thông qua các hình thức bạo lực có cấu trúc tinh vi và thông qua các biện pháp phá hủy nhóm dần dần. Ví dụ như làm suy yếu khả năng tiếp cận các nhu cầu thiết yếu của cuộc sống hàng ngày như công việc, nhà ở, trường học, thực phẩm và dịch vụ y tế, hoặc biến mất dần dần. Diệt chủng lạnh trái ngược với diệt chủng “nóng”, các hành động phá hoại có cường độ cao tiêu diệt nhóm nạn nhân trong một khoảng thời gian ngắn. Có một thang đối chiếu của các cuộc diệt chủng thay đổi tùy theo nhận thức của thủ phạm về các nhóm nạn nhân, ý định của thủ phạm, tốc độ xảy ra của các cuộc diệt chủng các công cụ được sử dụng và cường độ của động cơ diệt chủng.

Mặc dù câu hỏi về thời điểm bắt đầu hoặc kết thúc của các cuộc diệt chủng có thể được tranh luận, nhưng một cuộc diệt chủng kéo dài hơn 10 năm là rất hiếm. Trong năm thập kỷ qua, thời gian điển hình của các cuộc diệt chủng đã xảy ra và thu hút sự chú ý của quốc tế chỉ kéo dài không quá năm năm.

Phụ lục A.  Diệt chủng lạnh – Pháp Luân Công ở Trung Quốc

Bảng trong Phụ lục A ghi lại các cuộc diệt chủng đã biết trong thế kỷ XX và XXI. Trong số chín cuộc diệt chủng được ghi chép đầy đủ diễn ra trong thế kỷ XX, sáu cuộc kéo dài dưới năm năm; bốn cuộc kéo dài dưới một năm. Hầu hết các cuộc diệt chủng này được coi là diệt chủng nóng. Việc thiếu tài liệu về các cuộc diệt chủng lạnh đặt ra một vấn đề mà Hinton đã đặt câu hỏi: tại sao một số cuộc diệt chủng đã được thảo luận rộng rãi trong khi một số lại bị bỏ qua?

Một câu trả lời đó là vì không theo kịp các biểu hiện đang phát triển của nạn diệt chủng. Những hạn chế trong quan niệm cổ điển về nạn diệt chủng được nhận ra trong chiến dịch xoá sổ Pháp Luân Công. Pháp Luân Công là môn tu luyện đã trở thành mục tiêu của một chiến dịch xoá sổ ở Trung Quốc bắt đầu từ năm 1999. So với các cuộc diệt chủng khác được nêu trong Phụ lục A, cuộc diệt chủng Pháp Luân Công được coi là bất thường vì nó hầu như bị bỏ qua. Một tìm kiếm cơ sở dữ liệu học thuật về tài liệu cho các từ khóa “diệt chủng” và “Pháp Luân Công” trong tiêu đề, chỉ có một bài viết đầu tiên tập trung trực tiếp vào chủ đề này.

Kết quả của nó không có kết luận.

Bài viết này tìm cách khám phá chiến dịch diệt chủng Pháp Luân Công theo góc nhìn của một cuộc diệt chủng lạnh. Từ góc nhìn liên ngành bao gồm công tác xã hội, y học và luật pháp, chúng tôi làm sáng tỏ bản chất đa diện của cuộc diệt chủng được che giấu này. Bài viết được chia thành hai phân đoạn. Phân đoạn đầu tiên là kinh nghiệm. Phân đoạn này cố gắng giải thích Pháp Luân Công là gì, tóm tắt mười một năm điều tra về nạn cưỡng bức thu hoạch nội tạng từ các học viên Pháp Luân Công ở Trung Quốc và cung cấp tổng quan về các khía cạnh khác của chiến dịch diệt chủng Pháp Luân Công. Phân đoạn thứ hai cung cấp đánh giá về ý định diệt chủng nhắm vào cộng đồng Pháp Luân Công và minh họa bản chất lạnh của cuộc diệt chủng được quan sát thấy trong chiến dịch diệt chủng Pháp Luân Công. Đặc biệt, bài viết phân tích (1) bản chất đa chiều của sự hủy diệt; (2) sự tinh vi và vô hình của nó; và (3) sự bình thường hóa của nó bởi xã hội nơi nó diễn ra.

Pháp Luân Công là gì?

Pháp Luân Công (còn gọi là Pháp Luân Đại Pháp) là một môn tu luyện thân-tâm-thần bắt đầu ở Trung Quốc vào năm 1992 và được thực hành rộng rãi vào những năm 1990. Đây là một môn tu luyện bản thân, đề cao các nguyên lý “Chân-Thiện-Nhẫn”.

Môn tu luyện này bao gồm năm bài công pháp, bao gồm một bài thiền. Các Pháp lý của Pháp Luân Công nhấn mạnh vào việc tu luyện tâm trí, mà không tuân theo các nghi lễ tôn giáo.

Các Pháp lý của Pháp Luân Công bắt nguồn từ những tín ngưỡng văn hóa truyền thống của Trung Quốc dựa trên các triết lý Phật giáo và Đạo giáo. Ngay từ khi mới được giới thiệu đến người dân Trung Quốc, Pháp Luân Công đã được phổ biến ở Trung Quốc như một hình thức khí công – tu luyện và rèn luyện năng lượng sống của cơ thể. Việc tu luyện Pháp Luân Công là miễn phí. Các nguyên tắc đạo đức, Pháp lý tu tâm và tác dụng có lợi cho sức khỏe của nó đã thu hút người dân Trung Quốc.

Tuy nhiên, vào giữa những năm 1990, khi Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ)/Nhà nước phát hiện ra rằng bảy mươi triệu công dân Trung Quốc đang thực hành Pháp Luân Công, đã có sự thay đổi trong thái độ của Đảng/Nhà nước đối với môn tu luyện này. ĐCSTQ bắt đầu quấy rối các học viên Pháp Luân Công, dẫn đến một cuộc đàn áp vào năm 1999.

Trước khi cuộc đàn áp bắt đầu vào năm 1999, các học giả phương Tây hầu như không biết đến Pháp Luân Công. Sau khi cuộc đàn áp bắt đầu, họ mô tả Pháp Luân Công là một phong trào tôn giáo mới.

Benjamin Penny đã nghe nhiều bài giảng của Pháp Luân Công và kết luận rằng Pháp Luân Công là một tôn giáo.

Bài đánh giá của Paul Hedges về cuốn sách Tôn giáo Pháp Luân Công (The Religion of Falun Gong) của Penny chỉ ra rằng sự phân loại này dựa trên sự hiểu biết của phương Tây về tôn giáo. Vì thuật ngữ “tôn giáo” bị ràng buộc về mặt văn hóa, chúng ta cần phải phá vỡ điều này. Hedges nhận xét rằng “quá trình đặt tên [đặt tên cho Pháp Luân Công là một tôn giáo] là chính trị và gây tranh cãi”.

Pháp Luân Công có cấu trúc tổ chức lỏng lẻo – không có hệ thống thành viên, và do đó không có lệ phí thành viên, không có hệ thống phân cấp và không có cấu trúc thể chế. Thuật ngữ Trung Quốc về tôn giáo (zongjiao) thường dùng để chỉ các tín ngưỡng có tính lịch sử được chính thức hóa với giáo sĩ và một tập hợp các thể chế.

Sự khác biệt với các tín ngưỡng có tính lịch sử đã khiến chính những người thực hành Pháp Luân Công tránh xa nhãn hiệu tôn giáo để thực hành Pháp Luân Công.

Nghiên cứu thực địa tại Bắc Mỹ của David Ownby đã khẳng định rằng cộng đồng Pháp Luân Công hoàn toàn không có tính tổ chức.

Một tòa án Canada trong một vụ án phân biệt đối xử với một học viên Pháp Luân Công lớn tuổi đã mô tả Pháp Luân Công là một tôn giáo. Bất chấp sự khác biệt trong nhận thức và định nghĩa về tôn giáo ở phương Đông và phương Tây, cộng đồng Pháp Luân Công vẫn đồng thuận với mô tả về Pháp Luân Công như một tôn giáo. Học giả về diệt chủng Gregory Stanton, vì công trình của mình, đã áp dụng định nghĩa của Bộ luật Hoa Kỳ về nhóm tôn giáo. Bộ luật này định nghĩa một nhóm tôn giáo là “một tập hợp những cá nhân có bản sắc được xác định bởi các tín điều, niềm tin, học thuyết, việc thực hành hoặc nghi lễ tôn giáo chung”.

Trong quá trình trình bày nhiều vụ kiện và phiên tòa xét xử ở các nước phương Tây, cuộc đàn áp Pháp Luân Công được phân loại là đàn áp tôn giáo.

Đặc biệt kể từ khi cuộc đàn áp bắt đầu vào năm 1999, các câu chuyện về Pháp Luân Công đã phân cực, câu chuyện chính thức của Trung Quốc ở một cực và câu chuyện của cộng đồng Pháp Luân Công ở cực kia. Sự phân cực này gây khó khăn cho các học giả và nhà báo đã điều tra về cuộc đàn áp Pháp Luân Công. Vào đầu những năm 2000, hầu hết các học giả phương Tây đã áp dụng cách tiếp cận cân bằng đối với các câu chuyện của nhà nước Trung Quốc và Pháp Luân Công. Việc xác minh cả hai câu chuyện đều là một thách thức.

Sau nhiều năm nghiên cứu thực tế về Pháp Luân Công, David Ownby kết luận rằng bằng chứng do cộng đồng Pháp Luân Công đưa ra về cuộc đàn áp có sức thuyết phục hơn so với bằng chứng do Nhà nước Trung Quốc đưa ra, trong đó có nhiều bằng chứng lặp đi lặp lại nhằm bôi nhọ Pháp Luân Công. David Ownby cho rằng môn tu luyện Pháp Luân Công hoàn toàn dễ hiểu và bác bỏ cách chính quyền Trung Quốc mô tả Pháp Luân Công là một tà giáo. David Ownby, Andrew Junker và các học giả khác kết luận rằng Pháp Luân Công là một nhóm phi chính trị, được tổ chức lỏng lẻo, chỉ bị coi là chính trị hoặc bị chính trị hóa sau khi cuộc đàn áp bắt đầu. Nhóm này chỉ tham gia vào những gì có vẻ là sự phản kháng chính trị sau khi chính quyền Trung Quốc bắt đầu bôi nhọ, tẩy chay, phi nhân tính hóa và tra tấn các học viên.

Tiếp theo: Phần 2

Đức Hậu (Dịch từ bản gốc Tiếng Anh: https://digitalcommons.usf.edu/gsp/vol12/iss1/6/)